200 ответов

ХРИСТИАНЕ И ВЛАСТЬ

1. Каково предназначение властей?

Земные власти были установлены Богом для несения Его законов в народ и для исполнения Его воли и замыслов. В Ветхом Завете власти следили за местом поклонения, давали судей для решения гражданских тяжб, изолировали и наказывали нарушителей закона и организовывал и народ для действий против внешних врагов.

Первая власть была теократической - когда людьми руководил непосредственно Бог. Когда всем управлял Бог, иная власть попросту не требовалась. Он действовал через семью, клан или племя. Отец или патриарх выступал в роли представителя Бога для остального рода.

Во времена Судей люди стали поднимать мятежи - прямые указания Бога уже не достигали их. И религиозная, и общественная жизнь пришли в расстройство, и «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд 17.6; 21.25). К окончанию времен судей Бог возвысил Самуила, который был и пророком, и судьей.

В те времена формальной религиозной жизнью управлял, первосвященник. При Самуиле люди стали просить о царе, и Бог дал им монархию, которая достигла расцвета во времена Давида и его сына Соломона (Сам 8.4-5, 19-20, 1 Цар 9.3-5, 10.23).

Когда во время Тысячелетнего царства установится совершенная власть, Иисус Христос объединит в себе власть пророка, священника и царя. Это будет совершенная теократия: она станет возможной вследствие совершенства законов Бога, которые будут повсеместно приняты человечеством, и «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис 11.9).

Совершенная власть исходит от Бога и контролируется Богом. За недостатком совершенной власти, лучшей из доступных нам является ограниченная демократия, при которой люди осознают права, данные Богом, и добровольно делегируют правительству ограниченный объем властных функций, которые невозможно осуществить индивидуально. Сравните эту форму правления с коммунизмом, который строится на положении о диктатуре пролетариата как о высшей форме власти, представляющей собой важнейший итог истории. При коммунистической форме правления граждане имеют лишь те права, которыми их удостаивает государство, и им говорят, что Бога нет.

2. Каковы мои обязанности перед властью и правительством и каковы перед Богом?

Иисуса спросили: «Позволительно ли давать подать кесарю или нет?» Он ответил: «Покажите мне монету, которою платится подать». Ему принесли динарий, на котором было изображение кесаря. Тоща он спросил: «Чье это изображение и надпись?» Говорят Ему: «кесаревы». Тоща говорит им: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22.17-21). Это образцовая модель наших обязанностей перед властями.

Мы должны платить налоги за те необходимые функции, которые осуществляют власти. Мы обязаны быть законопослушными и честными в нашей частной жизни (Рим 13.1-7). В особенности, мы должны быть информированными и активными гражданами своего государства.

Мы не обязаны испытывать к властям ту преданность, которую испытываем к Богу. Ему принадлежит наше почитание и верность. Мы должны помнить, что власти существуют лишь постольку, поскольку Бог дает им силу и способность управлять.

Когда гражданские власти выходят за пределы, данные им Всемогущим Богом, они теряют права по отношению к гражданам. Когда апостолы предстали перед властями тех времен, им было приказано не говорить об Иисусе. Они же отвечали, что не могут молчать о том, что видели и слышали (Деян 4.18-20). Несмотря на то, что им угрожали тюрьмой, побоями и другими наказаниями, они продолжали нести людям свою веру. Апостолы были убеждены, что власть изживает себя, раз она стала запрещать им поклоняться Богу и провозглашать свою веру в Иисуса.

В Соединенных Штатах мы полагаем, что наше правительство черпает свою власть из воли граждан. Мы верим, что Бог дал нам некоторые неотъемлемые права, вытекающие из принципа гуманности. Если люди поддерживают правительство, то оно может делать необходимые и полезные вещи, например:
строить дороги и порты, содержать армию, устанавливать судебную власть и денежную систему, устанавливать общие стандарты и делать многое другое, что невозможно отдельным людям.

В нашем обществе в роли кесаря выступает весь народ. Когда нам предлагают отдавать кесарю кесарево, это означает, что мы сами ответственны за свое правительство. Именно поэтому мы должны нести службу в государственных учреждениях, быть осведомленными о государственных делах, принимать участие в выборах и в политической жизни вообще на всех ее уровнях. Это часть наших обязанностей перед «кесарем».

Богу мы обязаны духовной преданностью. Мы даем ему десятину, наши приношения, нашу верность и хвалу. Государству же мы отдаем нашу гражданственность, информированность и налоги. Мы также посвящаем государству нашу службу на политическом поприще и государственную службу на всех уровнях.

Кто-то может спросить: «Каковы же права граждан при диктатуре или коммунистических режимах?» В принципе, люди наделены одними и теми же правами повсеместно. Каждый человек должен иметь право на частную жизнь, собственность, свободу передвижения, свободу совести. Но существуют правительства, например коммунистические, которые не дают людям этих свобод. В коммунистическом мире господствуют совсем другие представления.

Это не изменяет порядка, данного Богом. Люди, живущие в коммунистических государствах, должны иногда не подчиняться властям. Они должны продолжать говорить и свидетельствовать свою веру в Бога, даже если это приведет их к определенным лишениям. И многие там идут за это в тюрьмы. Многих избивают, пытают и лишают прав. Когда они выходят из тюрем, они продолжают свидетельствовать о своей вере и молиться. Мы, американцы, не можем даже представить, что претерпевают эти люди ради своей веры.

Тем не менее, мы должны помнить, что когда ап. Павел писал в Послании Римлянам, что христиане обязаны платить налоги тем, кому они принадлежат по праву, и что гражданская власть не страшна для добрых дел, а лишь для злых, то это происходило при римских императорах-тиранах (Рим 13.1-7). Он сказал также, что христиане обязаны молиться за власти, чтобы те вели мирную и угодную Богу жизнь. Это надлежит делать для того, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2.1-4). Такие молитвы следует возносить даже за плохие власти и правительства.

3. Должен ли христианин платить налоги?

Этот вопрос не вызывает сомнений. Христианин должен платить налоги государству. Однако в такой стране, как Америка, где утечка средств достигает колоссальных размеров и притом деньги могут употребляться на программы, несовместимые с совестью христианина, христианин должен делать все от него зависящее, чтобы осуществлялись реформы и благоприятные изменения. Он должен способствовать сокращению чрезмерных расходов правительства, препятствовать расширению его состава и его расточительности; он должен протестовать против неправильного использования ассигнований.

Библия определенно указывает, что мы должны платить налоги тем, кому они причитаются, и как хорошие граждане мы обязаны их платить (см. Рим 13.7). Мы не должны обманывать власти. Существует, однако, большое различие между уклонением от налогов и облегчением налогов. Уклонение от налогов - это противоправное действие, когда человек не декларирует какие-либо свои доходы или преувеличивает сумму каких-либо расходов и выплат. Облегчение налогового бремени - это использование законных методов для снижения налоговых ставок, самым существенным из которых является законное разрешение на выведение из облагаемого налогом дохода до 50% декларированного дохода, если эти средства были истрачены на христианские или благотворительные цели.

4. Может ли христианин служить в армии и полиции?

Существует мнение, что христианину не пристало служить в армии или в полиции. Апостол Павел сказал: «Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель и наказание делающему злое» (Рим 13. 2-5). Миссией этого слуги Божьего является ограничение зла. Полиция, в качестве Божьего служителя, выполняет важные общественные функции. Пока существуют грешники, нам нужна полиция. Пока мужчины и женщины не подчиняются добровольно справедливым указаниям Господа, необходима сила, удерживающая людей от убийств, насилий, похищений, краж, а также от осуждения невиновных. Поэтому христианину вполне подобает служба в армии или полиции. Должны существовать закон и порядок, потому что при анархии никто не находится в безопасности.

Как в древности, так и сейчас власть иногда захватывают эгоистичные, деспотические люди, которые используют полицию для подавления ни в чем неповинных граждан. Служба тиранам никогда не была христианским долгом. Коррумпированное правительство никогда не было союзником Бога.

На международной арене мы, наблюдая греховность человечества, признаем необходимость существования вооруженных сил. Если бы не существовало сильных и добродетельных наций, сковывающих авантюризм потенциальных гитлеров, сталиных или маоцзедунов, гражданские свободы пострадали бы во всем мире. Тогда не было бы ничего, кроме покорности воле диктатора, и множество невинных людей было бы уничтожено при взятии власти диктатором. Поэтому для всего сообщества наций необходимо развивать международные политические силы, препятствующие злу.

Есть люди, которые чувствуют, что вследствие искренней религиозной веры они не смогли бы убить человека, даже на войне. Общество должно считаться со взглядами этих людей. Например, во время Второй мировой войны убежденные «отказчики» призывались на службу, связанную с тушением лесных пожаров на северо-западе тихоокеанского побережья, для чего их забрасывали с парашютами в отдаленные области. Они выполняли очень важную работу в опасных условиях, подобных боевым. При этом они были убеждены, что действуют на благо человечеству, а не во зло ему.

Должен еще раз подчеркнуть, что когда Иисус установит Свое царство на земле, войн и убийств не будет. Библия говорит, что люди не будут более учиться воевать (Ис 2.4; Мих 4.3). Огромные военные программы, которые были осуществлены немыслимой ценой, будут уничтожены. Все мы должны работать в направлении, ведущем к подобному завершению истории, но оно наступит не ранее, чем Сатана будет связан и все люди примут Божье руководство над собой.

Но в настоящее время, когда существуют агрессоры, такие как Советский Союз, Вьетнам, Куба и другие воинственные режимы, которые жаждут подчинить себе соседние страны, христиане не вправе спокойно заявлять: «Мы не признаем войн. Мы разоружимся и отдадим себя в руки этих людей». Такое поведение было бы безрассудным и противоречащим заветам Писания.

5. Учит ли Библия пацифизму?

Библия учит, что когда Иисус Христос придет во второй раз, войн больше не будет. Представьте, каким прекрасным стал бы мир, если бы 600 или 700 миллиардов долларов, ежегодно расходуемых на вооружения, были бы употреблены в мирных целях. Мы могли бы использовать эти деньги на строительство дорог, дамб, мостов и гаваней, на орошение полей и на обеспечение культурных потребностей людей, создание произведений искусства, облегчение страданий и нужды людей. Война - это ад. Только сумасшедший может желать войны.

Однако мы живем во времена, когда зло не уменьшается, а возрастает, когда некоторые люди, как кажется, руководствуются лишь своим эгоизмом и безумием, а другие люди склонны подавлять себе подобных. Пока существуют эти пороки, добрые люди должны противостоять силам зла. Я знаю, что некоторые христиане считают войны и свое участие в них морально неприемлемыми. Хотя я и уважаю их взгляды и должен разрешать им следовать велению своей совести, я не думаю, что Библия учит пацифизму. Библия учит нас тому, что мы должны снять ярмо с угнетенных. Для этого недостаточно одной молитвы - необходимы также и действия.

Иногда мы можем произвести изменения мирным путем, с помощью демократических процедур. В других ситуациях свобода должна завоевываться с использованием военной силы. Не знаю, что было бы с миром, если бы Соединенные Штаты отказались бы ответить на вызов Гитлера во время Второй мировой войны. К счастью, в истории насчитывается множество примеров, когда во времена бедствий сильные государства приходили на помощь другим, более слабым нациям.

Людям стоит задуматься над тем, что означает пацифизм на уровне личности. Если вашей сестре, матери или жене угрожает шайка разбойников, вы, безусловно, захотели бы, чтобы кто-нибудь пришел им на помощь. Если произойдет подобное нападение и люди будут просто стоять и наблюдать, то невмешательство будет таким же злом, как и само преступление. Как граждане мы требуем эффективной защиты от всего, что угрожает нашей личной безопасности. Следует признать, что то, что верно в масштабах личности, верно и в мировом масштабе.

Нужно также заметить, что иногда сражения выигрывались силой молитвы и хвалы Господу. Иосафат выиграл войну, послав людей петь и прославлять Бога. Когда это произошло, огромные толпы врагов, собравшиеся вокруг них, начали рассеиваться в смятении (см. 2 Пар 20.20-23). Тем не менее, Иосафат все же имел армию. Воины присутствовали при этом, хотя им и не пришлось использовать оружие.

Когда Иисус Навин пошел в Иерихон, он подготовил армию. Им не пришлось применить оружие, потому что на их стороне сражался Господь (Ис Нав 6.15-21). Во многих случаях, когда народ Израиля шел на бой, солдатам не нужно было поднимать оружие, потому что враги бежали. Бог способен защитить народ и без использования оружия. И сейчас молитвы могут помочь выиграть сражение с помощью Божьей. Однако такие государства, как американское, могут основывать свою внешнюю политику на предположении о чудесном вмешательстве Бога, только в том случае, если их народ и их политика отражают послушание Богу.

6. Каковы права государства на христианина и его детей?

Отношения между государством и семьей стали предметом ожесточенных споров. Вообще говоря, предполагается, что государство, несущее так называемые «полицейские функции», имеет средства предотвратить нанесение ущерба гражданам другими гражданами. К примеру, государство имеет власть добиться, чтобы семья не была источником заразной болезни.

Власти могут настаивать на карантине лица, заболевшего ветряной оспой или дифтерией или какой-нибудь другой заразной болезнью. Власти имеют право следить, чтобы чей-либо дом не стал рассадником крыс и грязи для соседей. Если чьи-либо дети бегают по улице безнадзорные и неухоженные, государство вправе вмешаться и потребовать надлежащей заботы и контроля со стороны родителей.

Государство заинтересовано во всеобщей грамотности, поэтому оно может устанавливать стандарты в области образования, общеобразовательных школ и правила относительно прогулов. Во время войны государство может призывать молодых людей для службы в армии. Как мы уже говорили, государство имеет право взимать налоги в различной форме и оплачивать законные расходы правительства.

Однако сейчас мы сталкиваемся с гораздо более серьезными проблемами. Государство иногда пытается установить контроль над всей духовной жизнью ребенка. Примером этого может служить опубликованный федеральными властями курс, называемый MACOS («Man, a Course of Study» - «Человек, курс изучения»), который представляет собой попытку внушить детям определенное представление о гуманизме. Кроме того, федеральные власти и власти отдельных штатов находились в первых рядах безответственных экспериментаторов в вопросах полового просвещения. Гуманитарные ценности излагаются в школе по методике «прояснения ценностей». Все это - попытки увести детей от христианства в том его виде, в каком оно трактуется в Писании.

Другой путь вторжения государства в семью - вопрос о дисциплине. У нас, действительно, большие проблемы, связанные с оскорблениями детей и неправильным обращением с ними;
поэтому государство, безусловно, должно играть свою роль в защите детей от негодных родителей. Однако порой государственные социальные службы вмешиваются в вопросы воспитания, запрещая родителям держать детей в повиновении в соответствии с библейскими принципами. Но дисциплина, основанная на любви, является фундаментальной основой отношений между родителями и детьми. Дети нуждаются в ней, и родители обязаны обеспечивать дисциплину, если они любят своих детей (см. Прит 13.24; 23.13-14). Объявить нормальное родительское отношение к ребенку оскорбительным - это, по сути, оскорбление родителей государственной властью.

В одном случае государство попыталось отобрать дочь у разведенной матери, потому что та заставляла дочь ходить в церковь и запрещала ей курить марихуану и посещать концерты рок-музыки. Работник социальной службы счел такие требования моральным оскорблением. Когда происходят подобные вещи, государство, по-видимому, расширительно толкует свои права. Все более и более проявляется тенденция, когда нерелигиозные воспитатели и работники социальных служб вмешиваются в отношения между родителями-христианами и детьми, разрушая доверие между ними.

В христианском понимании дети принадлежат Богу и доверены родителям. Для коммунистов и многих гуманистов Бог не существует, и, значит, дети, в конечном счете, принадлежат государству. Христиане верят, что родители, а не государство осуществляют основной контроль над детьми. Здесь приходят в столкновение различные системы ценностей. Иногда споры касаются того, может ли воспитывать ребенка гомосексуальный родитель или пара мужчин-гомосексуалистов, может ли лесбиянская семья усыновить ребенка и т.п.

Подобные дела рассматривались в суде, и судьи совместно с социологами выносили приговоры, полностью противоречащие Писанию. В следующие 10-15 лет это будет происходить все чаще, если мы не сделаем решительный поворот в духовной жизни и не вернемся к библейским ценностям.

Если Америка не раскается и не приобретет должного уважения к законам Господа и его нравственным установлениям, то придет время, когда Господь покарает нас. Я думаю, что наши страдания уже начались, потому что ежегодно более миллиона детей убегают из дома. Из каждых двух заключенных браков, один заканчивается разводом. Это удручающе высокие цифры. Четверть американских детей страдает от сексуальных посягательств. Взгляните также на количество беременностей у подростков, на миллионы молодых людей, приверженных алкоголю и наркотикам и на распространение насилия и преступности среди несовершеннолетних. К сожалению, с падением традиционных христианских ценностей правительство погружается в нравственный вакуум, пытаясь использовать нехристианские пути решения этих проблем. Эти «решения» только обостряют болезни общества.

7. Можно ли одновременно быть христианином и марксистом?

Невозможно одновременно придерживаться философии Бога и врага Бога. Марксизм в своей основе есть атеистическая система, которая видит лишь материальную основу истории. Марксизм сам по себе есть религия, он требует от людей безусловного принятия этой системы. Ленинизм же - это такой вариант марксизма, который требует повиновения уже под дулом пистолета и покушается на насильственное свержение законного строя.

Нелепо думать, что с верой во Христа можно совместить воззрения, которые объявили религию «опиумом народа» и ложью. Всякий раз когда марксисты приходили к власти, они начинали притеснять церковь. Они поставили вне закона Библию, запретили религиозное воспитание молодежи и преследовали верующих. Коммунисты всегда были врагами христианства. Почему западные правительства и многие люди до сих пор отказываются это видеть, для меня загадка.

«Вы не можете служить одновременно Богу и маммоне» (Мф 6.24; Лк 16.13). Вы не можете служить Христу и Велиару, и нет пути, на котором христианин мог бы служить Иисусу Христу и Карлу Марксу.

8. Плох или хорош капитализм?

Хотя капитализм и может приводить к злоупотреблениям и к кризисам, он остается экономической системой, наиболее благоприятной для проявления свободы, наиболее соответствующей человеческой природе, наиболее близкой по духу к Библии. Концепция свободы предпринимательства, предложенная Адамом Смитом, привела к появлению в лице промышленных и финансовых магнатов девятнадцатого столетия настоящих флибустьеров и грабителей. Истории Рокфеллеров, Вандербильтов и других капиталистов-монополистов, которые путем жесткого подавления конкурентов создали индустриальную базу национального благосостояния, вовсе не благостны и не приятны для слуха. Однако сама основа частного предпринимательства является вполне библейской. В Ветхом Завете мы читаем, что во времена Тысячелетнего царства каждый будет сидеть под собственной виноградной лозой или смоковницей (Мих 4.4). Здесь мы видим идеализированную концепцию владения собственностью.

На заре нынешнего века, колония, обосновавшаяся в Массачусетсской бухте, попыталась ввести у себя примитивные формы социализма. Земля была в общинном владении, все должны были работать сообща, урожай делился по потребностям каждого. Этот эксперимент закончился плачевно. Люди начали голодать, так как у них не было стимулов к повышению производительности труда. Только после того, как земля была разделена на участки по акру и роздана отдельным семьям, люди начали богатеть. Это произошло вследствие того, что они осознали свою заинтересованность в труде и смогли делиться доходами с ближним.

Господь дал каждому человеку здоровую личную заинтересованность. Иисус сказал: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 19.19). Это относится к каждому из нас. Немногие, однако, столь альтруистичны, чтобы отдать все произведенное ими для блага других людей. Человек может любить ближнего как самого себя, но не более, чем самого себя.
Коммунизм, напротив, предполагает, что каждый работает на государство, каждого контролирует государство и средства производства находятся у государства. Мотива личной выгоды быть не должно, так как коммунисты объявили соображения выгоды злом.

На самом деле соображения выгоды не есть зло, наоборот, это созидательная сила. Да, действительно, она основана на личном, частном интересе, но из этого интереса проистекают новые технологии, творчество, неслыханный взрыв научных разработок и других вещей, которые делают наш мир более удобным для жизни. Кроме того, соображения выгоды дали начало мощным социальным инициативам, благодаря которым в помощь бедным предоставляются миллионы долларов, обеспечивается забота о больных и нуждающихся, выделяются деньги на постройку больниц, школ и благотворительных учреждений.

Да, необузданный капитализм необходимо сдерживать, так как в противном случае, в руках отдельных людей сконцентрируются чрезмерные богатство и власть, которые могут быть использованы для подавления других людей. Но в то же время власти должны позволить людям создавать и владеть собственностью. развивая потенциал, заложенный в них Богом.

И как раз в Библии содержится решение проблемы чрезмерной концентрации богатства и власти. Это относится к годам Юбилея (Лев 25.8-17; 27.17-24). По ветхозаветным законам каждые пятьдесят лет происходило списание долгов. Рабы освобождались, равно как и все те, кто находился в экономической зависимости. Все деньги перераспределялись, и средства производства возвращались их первоначальным владельцам. Личная собственность и городские земли, которые были в собственности, сохранялись у владельцев, а богатство, полученное взысканием долгов, изымалось.

Я верю, что свободное предпринимательство ближе к библейской модели, чем любая другая экономическая система. Но богатство таит колоссальную духовную опасность. Принудительный утопизм коммунистических материалистов - не от Бога, но и капиталистический материализм, основанный на накоплении для личной выгоды, игнорирующий существование несчастных и обездоленных, неправеден.

Давайте вспомним, что сказал Иисус: «Ты не можешь служить Богу и маммоне» (Мф 6.24; Лк 16.13). Если твоим богом стали деньги, ты не можешь служить Иисусу Христу. Накопление - не благочестивое дело. Жизнь человека не должна сводиться к изобилию накопленных им богатств (Лк 12.15). Богатый человек был назван «безумным», потому что он не был богатым в Боге (Лк 12.20). Богатому молодому человеку Иисус велел продать все, что у него есть, и раздать бедным (Лк 18.18-23). Иисус сказал ученикам, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мф 19.24; Мк 10.25; Лк 18.25). Апостол Павел учил, что сребролюбие есть корень всех зол (1 Тим 6.10). Апостол Иаков клеймил тех богачей, которые угнетали своих работников (Иак 5.1-4).

Короче говоря, экономическая свобода и частная собственность вполне в духе Библии. Но богатство заключает в себе большие опасности для души; поэтому никакая система, основанная на материализме, не может считаться христианской.

9. Когда христианин не должен повиноваться властям?

Когда гражданские власти не предоставляют свободы для служения Богу и поклонения Ему, они теряют исходящее от Бога право управлять. Тогда христианин вправе не подчиняться.

Томас Джефферсон считал правильным восставать против тирании. Он считал, что когда власть принимает тиранический характер, правом и даже обязанностью гражданина является восстание против властей. Наши предки когда-то восстали против несправедливого налогообложения со стороны заокеанского парламента. Они чувствовали, что взимание с них налогов без представительства в парламенте есть тирания. Христианин призван к смирению по отношению к властям до тех пор, пока это возможно. Иисус не призывал к революции против Рима, хотя Рим и был завоевателем и угнетателем Израиля. С другой стороны, апостолы отказались повиноваться приказам властей, запрещающим проповедовать Иисуса (Деян 5.27-29). В любом случае, если гражданские власти запрещают нам делать то, что велит Господь, или заставляют делать то, что Он запретил, у нас есть твердые основания для неповиновения властям и восстания против них.

Несколько лет назад была протестирована группа людей с целью выяснить, какую меру давления со стороны власти они готовы перенести без сопротивления. Испытуемых рассадили у пульта управления за стеклом; по другую его сторону находился человек, к которому были подсоединены провода от машины, производящей электрические разряды. Некий человек в белом пальто приказывал гражданам вызывать болевую реакцию у привязанного к машине человека. Они принялись крутить диски, в то время как привязанный человек кричал от боли. Человек в белом пальто, который был ответственным за эксперимент, продолжал приказывать людям поднимать рычаги выше, и они продолжали это делать до тех пор пока им не показалось, что испытуемый уже без чувств. Хотя он и подавал все признаки непереносимой боли, люди подчинялись приказам и травмировали его только потому, что эти приказы исходили от человека, облеченного властью. Всего несколько человек сопротивлялись приказу вызывать боль у испытуемого. Остальные же делали то, что им говорили.

Именно этого слепого подчинения властям нам и следует опасаться. Как бы это ни было трудно, мы должны сохранить право сказать «нет» таким проявлениям, которые мы считаем аморальными или деспотичными.

10. Допустима ли смертная казнь?

К сожалению, смертная казнь есть необходимое возмездие за страшные насильственные преступления. В древнем Израиле не существовало тюрем. Вор должен был вернуть в четыре или в пять раз более того, что он похитил или испортил (Исх 22.1). Кроме того, в отношении преступников применялось публичное избиение кнутом.

В древнем Израиле верили, что кровь, пролитая убийцей, оскверняет землю, и, наоборот, пролитие крови убийцы ведет к ее очищению.

Для тех, кто были признаны неисправимыми - для совершивших поступки, которые низводили на Израиль гнев Божий или нарушили основы общественной жизни, - существовала лишь одна кара - смертная казнь (Лев 20). Путем смертной казни общество избавлялось от преступников, а земля очищалась от скверны.

В Десяти заповедях содержится запрет «не убий» (Исх 20.13). Справедливо вынесенные судебные приговоры к смертной казни не считались убийством и поэтому не запрещались в Десяти заповедях. Фактически тот же закон, который включал в себя Десять заповедей, содержал также ясные указания по применению смертной казни за особо тяжкие преступления.

Смертная казнь, если ее применяют избирательно и при отсутствии сомнений в виновности осужденного, является сильным сдерживающим фактором для преступников. Однако она совсем не является сдерживающим фактором, если ее применение не строго определено и постоянно откладывается. Если бы те, кто издевается над обществом и с особой жестокостью убивает невинных, были уверены в том, что наказанием им будет смерть, мы бы увидели резкое падение уровня преступности.

Сейчас мы помещаем преступников в исправительные учреждения, в которых они, как предполагается, раскаются в своих грехах. На практике эти места являются рассадником преступности. Даже в лучших из них 85 процентов бывших заключенных совершают повторные преступления.

Общество должно платить за страдания, которые претерпевают жертвы преступлений, затем платить за содержание преступников в тюрьмах, каждый год которого стоит столько же, сколько год обучения в лучшем колледже. Библейская модель была куда более мудрой. Совершивший не очень серьезное преступление человек возвращался в общество, где он должен был заплатить жертве. Жестокий, нераскаявшийся преступник навсегда удалялся из общества путем смертной казни. В обоих случаях, обществу не приходилось платить дважды, что мы наблюдаем в настоящее время.